刘梦溪:“和而不同”——我国文明奉献给人类的大才智

刘梦溪:“和而不同”——我国文明奉献给人类的大才智

我国文明倾向于不把人与人之间的联络弄得那么严重,不建议上的事都那么不行谐和。“和而不同”是我国人面临这个的总准则,也是我国文明奉献给人类的大才智。

“和”的要害,首要在供认不同。假如都相同,就无所谓“和”了。不同,也能共处于一个一致体中。

“和”“同”两个字,是我国文明的要害词,也能够说是我国文明的最基本的价值理念。古代思维家有许多关于和、同的阐释。和、同能够分阐,也能够合释。和、同、和同,是三组概念,三重意义。

“和”由不同构成。不同而能共生,是为和。人道的缺点,喜同而不喜异。权利者的缺点,不喜爱听不同声响。但假如没有不同,这个就窒息了。

古代智者汤伯以为,周朝衰落的原因,是因为“去和而取同” (《国语·郑语》)。 他的哲学根据是:“和实生物,同则不继。”汤伯说:“以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。“以他平他”,指两个不同物的和平相处,便是和。“和”则能国泰民安,人心所向。假如“以同裨同”,即狭小低微和狭小低微抱团在一起,成果将一无所有(“尽弃”)。 汤伯说,阅历告知咱们:“五味以调口,四支以卫体,六律以聪耳”。好吃的食物,美丽的音乐,健旺的身体,都是不同物的“合体”。所以“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲”。汤伯在论述这一义理的时分,用了一个特别的语词,曰“剸同”。 “剸”字的读音作“团(tuán)”,是割而断之的意思。“剸同”即专擅强制为同。其成果便走向了“和同”义理的不和。人类应寻觅和同,敌对“剸同”,记取古代衰周的经验。

不过,我想寻觅的是,人与人的差异,南边人和北方人的差异,我国人和外国人的差异,真的有那么大吗?从学理上来剖析,我以为差异是第二位的,相同之处是第一位的。

上世纪末,1999年到2000年,我有一段时间在哈佛大学做研讨。我和哈佛大学的许多教授都有对话,其间一个对话,后来整理出来宣布了,是一篇两万多字的文章。对话的对象是哈佛大学费正清中心的史华慈教授,他是一位法裔犹太人,懂七八种文字,早年研讨日本,后来研讨我国,学识做得十分好。林毓生先生告知我,见到史华慈,能够看到西方的大儒是什么姿态。他的一个重要学术理念是“跨文明交流”,建议人和人之间,不同的文明之间,不同的族群之间,是能够交流的。他也觉得这个不需求那么敌对,咱们没有什么不行以交流的。

他跟我谈话中,提出一个理论:言语关于思维的效果,并不像人们幻想的那么大。这个(理论)曩昔我从没有听说过,因为言语是思维的东西,没有言语,人还能思维吗?当然咱们了解,不会说话的小孩子,会画图像,画图像也是一种思维。史华慈教授为了倡议跨文明交流,企图有理论上有新的建构,他的这个理论想证明一个问题,即言语不通,也不见得是人们交流的一个彻底的不行逾越的妨碍。当时我说,我能够给你供给的一个例子,是言语不通也能够发作爱情。当然言语不通谈恋爱,简单发作问题。可是言语相通谈恋爱,照样发作问题。可见问题的主因,纷歧定是因为言语。

不同的文明能够交流,纷歧定那样敌对,这是我国文明一贯的建议。宋代思维家张载(字横渠),一个十分了不得大学者,关中人,他有名的“四句教”是:“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平。”这四句话气候大得不得了。试想,“为六合立心”,“为生民立命”,这是多么怀有!咱们知道,我国文明傍边有民本思维的传统,重视生民的利益是每个常识人士,每个为官的人有必要做的。所以曩昔的县官叫做“爸爸妈妈官”,民之爸爸妈妈,他当然要关怀民的利益。张载讲的“为生民立命”,来源于孟子的思维,因为孟子讲过“正命”,即人要正常的生,正常的活,正常的死。不要让民众过不正常的日子。“为生民立命”的意思在此。最终的指向,是“为万世开和平”。这是张载很名的四句教,叫“横渠四句教”。

可是咱们不会太留心,张载还有别的的四句话,我叫它“哲学四句教”。这四句话是:“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。”这四句话讲的是哲学,是一种观,是对整个发为言说。这个上,有无穷无尽的一个个的生命个别,能够称作“象”,这些“象”,有动物的,有植物的,每个“象”都不同,真是万象纷呈。“有象斯有对”,说的便是各个“象”的不同。即使是美丽的女人,也有不同的美。所以古人有一种说法,叫做“佳人不同体,佳人不同面”。西方也讲,上没有彻底相同的两个生命个别。

“对必反其为”,是说一个一个的“象”,不是停止的,而是活动的,因为不同,其运转、活动的方向也不相同,甚至有时分运转的方向会相反,所以会呈现“有反斯有仇”,发作彼此间的纠结。这个“仇”字,古代的写法是“雠”,左面一个“隹”,右边一个“隹”,中心是个言辞的“言”。隹(zhuī)是一种尾巴很短的鸟,“雠”字的转义是两只短尾巴鸟在叽叽喳喳的谈论、争辩、争辩。人有人言,鸟有鸟语。这个“雠”字,也便是“校雠”的“雠”。咱们都有过校书的阅历,那是很难的工作,所谓无错不成书,很难一个字都不错。古人的“校雠”,更是一件大事。你拿这个簿本,我拿那个簿本,一点一点地校,彼此谈论,争辩得面红耳赤。“雠”字形象地反映出校正中发作的谈论、争辩、争辩反驳。但两只短尾巴鸟彼此谈论、争辩、争辩反驳的成果,并不是彼此打得头破血流,更不是这只鸟把那鸟只吃掉,而是达到一致,或达到退让,或求同存异,总归是走向了“仇必和而解”。

这个有差异,但差异不必定发展为抵触,抵触不必定变成有你没我,而是能够“和而解”的。你想,用这个思维来看待,不是能够削减许多不必要的费事吗?当然,不是一方的问题,而是彼此两边甚至多方的问题,所以需求交流对话,需求多边商议。“有反斯有仇”,便是交流、对话、商议、研讨,彼此校正的进程。

而对话需求才智,需求异量之美。前几年学界逝世的一位老一辈,人类学家、社会学家费孝通先生,他晚年也有过四句话:“各美其美,佳人其美,美美与共,大同。”他讲的是文明问题,意思是说,上的各种文明,都有其利益,“各美其美”,是指首要要看到自己文明的利益,不自卑,不失重,不自暴自弃。“佳人其美”,是说光看到自己文明的利益还不行,还要看他人文明的利益。上各种文明都有其利益,是显而易见的,问题是能否看到而且供认其利益。各种文明的优长,彼此互赏,彼此吸收,众美和合,便是“美美与共”。如此的成果,“大同”并非不行以等待。

这四句话的要害是头两句,既要“各美其美”,又要“佳人之美”。看到自己的利益相对简单,难的是看到他人的利益。中华文明当然有自己的利益,这些利益咱们慢慢地会把它发掘出来,叫它在现代社会发用。可是,美国文明也有它的利益,美国的前史尽管短,可是美国文明的影响力岂能轻看。欧洲大陆的文明不用说,英、德、意、法、西班牙、北欧,各有千秋。日本、韩国的文明,也不能轻看呵!日本是上最讲究卫生的民族,也是一个长命的民族。韩国近年的文明辐射力显着增强。所以,咱们学习文明史也好,学习文明学理论也好,养成以雍容的心态看待今日的也好,费老的这四句话都十分重要,这是老一辈文明学者对这个的等待,也是人类交流对话的最少的才智地点。

这个能走向宽和吗?21世纪现已曩昔十几年了,20世纪是纷争的,发作了两次大战。21世纪人类还要被这些灾祸吞噬吗?人类不行以用自己的沉着和才智,使这个变得更好些吗?我国文明里边的“和而不同”的思维,便是要你正确知道这个的生计状况,正确知道人类自己,以寻觅危机的解决之道。我建议这个应该更好些,应该更调和,应该没有惊骇,应该有话好好说。

 我国另一位大学者钱钟书先生,早年写了一部作品叫《谈艺录》,1948年该书出书的时分,他在序言中写下两句点题的话:“东海西海,心思攸同;南学北学,道术未裂。”在钱书先生看来,东西方文明虽有不同,但不管东方人仍是西方人,其心思的指向常常是相同的。所谓人同此心,心同此理。比如说人类都不喜爱灾祸,都喜爱美丽的东西,喜爱蓝天白云,不喜爱雾霾,不喜爱恶的东西,喜爱善的东西。人的原初的情感与抱负等待,原本都是这样。只不过意向与行为的交织,造成了诸般的对立。钱先生的话启示咱们,要透过人类日子的对立交织的困扰,看到心思期许的一致性轨则,看到不同背面的相同。

更首要的是要了解,“不同”是“和”的条件。供认不同,容许不同,赏识不同,才干走向调和。假如一切都相同,穿衣相同,走路相同,思维相同,说话相同,这个就令人窒息了。《易经》的系辞说:“六爻相杂,唯当时物也。”又说:“物相杂,故曰文。”没有杂多,没有不同,便不成其为“时物”的了,当然更无所谓文明。孟子说:“充分之谓美,充分而有光芒之谓大”。试想,能够使之充分起来的东西,能够都是相同的东西吗?不同物的组合,才干称之为“充分”。不同的符合审美规矩的组合,才干发明美。寓杂多于一致,是美学家都供认的美的生成规矩。

所以,我国文明的“和而不同”的价值理念,咱们今日特别需求用大才智把它宏扬开来。这儿的要害词是两个:一个是“和”,人人都乐于承受而神往的境地;另一个是“不同”,那是《易经》讲的“时物”,那是原本的姿态,是构思的源泉,美的动身,充分而有光芒的起点。

(刘梦溪,我国艺术研讨院终身研讨员、中心文史研讨馆馆员)

责任编辑:叶其英校正:李天翼最终修正:
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